{"id":22724,"date":"2025-12-21T09:50:37","date_gmt":"2025-12-21T09:50:37","guid":{"rendered":"https:\/\/sahel.watch\/?p=22724"},"modified":"2026-03-22T18:05:56","modified_gmt":"2026-03-22T18:05:56","slug":"la-religion-est-elle-centrale-dans-le-recrutement","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sahel.watch\/en\/la-religion-est-elle-centrale-dans-le-recrutement\/","title":{"rendered":"La religion est-elle centrale dans le recrutement ?"},"content":{"rendered":"

\nLa question<\/strong> de la place de la religion dans le recrutement jihadiste revient syst\u00e9matiquement d\u00e8s qu\u2019il est question de terrorisme en Afrique de l\u2019Ouest. Dans de nombreux discours publics, la motivation religieuse est pr\u00e9sent\u00e9e comme la cause principale, voire exclusive, de l\u2019engagement dans les groupes arm\u00e9s se r\u00e9clamant de l\u2019islam. Les travaux de recherche r\u00e9cents, ainsi que les analyses de terrain, proposent une lecture sensiblement plus nuanc\u00e9e.\n<\/p>\n

\nPlut\u00f4t que de demander si la religion est \u00ab la \u00bb cause du recrutement, il est plus pertinent d\u2019examiner comment<\/strong> la r\u00e9f\u00e9rence religieuse est mobilis\u00e9e, combin\u00e9e \u00e0 d\u2019autres facteurs et int\u00e9gr\u00e9e dans des trajectoires individuelles et collectives complexes.\n<\/p>\n

Religion, id\u00e9ologie et l\u00e9gitimation de la violence<\/h2>\n

\nDans les groupes affili\u00e9s \u00e0 Al-Qa\u00efda ou \u00e0 l\u2019organisation \u00c9tat islamique au Sahel et dans le Golfe de Guin\u00e9e, la religion fournit d\u2019abord un cadre id\u00e9ologique<\/strong> et un langage de l\u00e9gitimation<\/strong> de la violence. Les r\u00e9f\u00e9rences au jihad, \u00e0 l\u2019application de la charia, \u00e0 la lutte contre \u00ab l\u2019injustice \u00bb ou la \u00ab corruption \u00bb sont omnipr\u00e9sentes dans :\n<\/p>\n

    \n
  • les communiqu\u00e9s officiels et vid\u00e9os de propagande ;<\/li>\n
  • les pr\u00eaches de certains pr\u00e9dicateurs alli\u00e9s ou sympathisants ;<\/li>\n
  • les tribunaux improvis\u00e9s dans les zones sous contr\u00f4le de groupes arm\u00e9s.<\/li>\n<\/ul>\n

    \nCette dimension id\u00e9ologique est bien document\u00e9e par les travaux acad\u00e9miques et les rapports de think tanks : elle structure le discours des dirigeants, oriente les priorit\u00e9s affich\u00e9es (lutte contre l\u2019\u00c9tat \u00ab impie \u00bb, contre les forces internationales, contre certains leaders religieux concurrents) et sert de r\u00e9f\u00e9rence identitaire<\/strong> pour distinguer les \u00ab vrais croyants \u00bb des \u00ab ennemis \u00bb.\n<\/p>\n

    \nCependant, cette centralit\u00e9 id\u00e9ologique au niveau des \u00e9lites jihadistes ne signifie pas automatiquement que la religion est la motivation principale<\/strong> des recrues ordinaires. De nombreux entretiens de d\u00e9fection ou d\u2019arrestation, ainsi que des enqu\u00eates de terrain, montrent des profils o\u00f9 la connaissance religieuse reste limit\u00e9e, et o\u00f9 la d\u00e9cision d\u2019adh\u00e9rer tient \u00e0 un faisceau de facteurs sociaux, \u00e9conomiques et s\u00e9curitaires.\n<\/p>\n

    Ce que disent les recherches sur les motivations individuelles<\/h2>\n

    \nLes \u00e9tudes empiriques men\u00e9es au Sahel et dans le nord des pays c\u00f4tiers mettent en \u00e9vidence une combinaison r\u00e9currente de facteurs dans les trajectoires d\u2019engagement :\n<\/p>\n

      \n
    • Recherche de protection<\/strong> dans des contextes o\u00f9 l\u2019\u00c9tat est absent, per\u00e7u comme hostile ou abusif, et o\u00f9 les groupes arm\u00e9s apparaissent comme les seuls capables d\u2019assurer une s\u00e9curit\u00e9 minimale, parfois accompagn\u00e9e de justice rapide.<\/li>\n
    • Griefs locaux<\/strong> li\u00e9s \u00e0 des conflits fonciers, \u00e0 la marginalisation de certains groupes (\u00e9leveurs, jeunes ruraux, minorit\u00e9s religieuses ou ethniques), \u00e0 des abus commis par des forces de s\u00e9curit\u00e9 ou des milices d\u2019autod\u00e9fense.<\/li>\n
    • Incitations mat\u00e9rielles<\/strong> : revenus, acc\u00e8s aux butins, possibilit\u00e9s de mobilit\u00e9, parfois simple promesse de pouvoir subvenir aux besoins de la famille.<\/li>\n
    • Dynamiques sociales<\/strong> : influence d\u2019un ami, d\u2019un parent, d\u2019un voisin d\u00e9j\u00e0 engag\u00e9 ; pression du groupe ; socialisation progressive dans des milieux o\u00f9 le recours \u00e0 la violence est normalis\u00e9.<\/li>\n
    • Qu\u00eate de statut et de reconnaissance<\/strong> pour des jeunes qui se sentent d\u00e9class\u00e9s, humili\u00e9s ou sans perspectives dans leur communaut\u00e9.<\/li>\n<\/ul>\n

      \nLa religion intervient souvent comme cadre interpr\u00e9tatif<\/strong> permettant de donner un sens \u00e0 ces frustrations et de les relier \u00e0 un r\u00e9cit global : oppression des musulmans, corruption des \u00e9lites, injustice du syst\u00e8me international, n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9tablir un ordre \u00ab juste \u00bb. Autrement dit, la r\u00e9f\u00e9rence religieuse sert \u00e0 traduire des probl\u00e8mes locaux<\/strong> en une cause per\u00e7ue comme plus grande que soi.\n<\/p>\n

      \nDans nombre de r\u00e9cits de recrues, la s\u00e9quence est moins \u00ab conviction religieuse profonde puis engagement arm\u00e9 \u00bb que \u00ab accumulation de griefs et de vuln\u00e9rabilit\u00e9s, puis rencontre avec un discours religieux qui justifie la violence et propose une solution \u00bb. La religion n\u2019est donc ni absente, ni purement d\u00e9corative, mais elle est rarement la seule cl\u00e9 explicative.\n<\/p>\n

      Endoctrinement, socialisation et degr\u00e9s de religiosit\u00e9<\/h2>\n

      \nUne distinction importante concerne la temporalit\u00e9<\/strong> de la radicalisation religieuse. De nombreux travaux montrent que :\n<\/p>\n

        \n
      • au moment du recrutement, une partie des nouveaux membres a une connaissance limit\u00e9e<\/strong> des textes religieux ;<\/li>\n
      • la formation doctrinale s\u2019intensifie apr\u00e8s<\/strong> l\u2019entr\u00e9e dans le groupe, via des sessions d\u2019endoctrinement, des pr\u00eaches r\u00e9guliers, la diffusion de manuels et d\u2019enregistrements ;<\/li>\n
      • la participation \u00e0 des op\u00e9rations arm\u00e9es et \u00e0 des rituels internes renforce progressivement le sentiment d\u2019appartenance religieuse et guerri\u00e8re.<\/li>\n<\/ul>\n

        \nLa religion devient alors un marqueur identitaire fort<\/strong>, parfois plus fort qu\u2019au moment de l\u2019adh\u00e9sion. Cette dynamique de socialisation explique pourquoi certains ex-combattants d\u00e9crivent r\u00e9trospectivement une transformation profonde de leurs croyances, alors m\u00eame que le d\u00e9clencheur initial de leur engagement \u00e9tait principalement s\u00e9curitaire, \u00e9conomique ou social.\n<\/p>\n

        \nIl existe par ailleurs des variations importantes entre :\n<\/p>\n

          \n
        • les cadres id\u00e9ologues, souvent dot\u00e9s d\u2019une formation religieuse plus pouss\u00e9e ;<\/li>\n
        • les combattants de base, dont la religiosit\u00e9 peut \u00eatre plus pragmatique, fluctuante, voire instrumentale ;<\/li>\n
        • les r\u00e9seaux de soutien locaux, qui peuvent adh\u00e9rer \u00e0 certains aspects du discours moral (justice, lutte contre la corruption) sans partager le projet jihadiste global.<\/li>\n<\/ul>\n

          La religion comme langage de conflits locaux<\/h2>\n

          \nDans plusieurs contextes d\u2019Afrique de l\u2019Ouest, les groupes jihadistes s\u2019ins\u00e8rent dans des conflits pr\u00e9existants<\/strong> : tensions entre agriculteurs et \u00e9leveurs, rivalit\u00e9s entre chefferies, disputes autour du contr\u00f4le de routes commerciales ou de sites miniers, frustrations vis-\u00e0-vis de l\u2019administration et des forces de s\u00e9curit\u00e9.\n<\/p>\n

          \nLa r\u00e9f\u00e9rence religieuse fonctionne alors comme un langage de mobilisation<\/strong> qui :\n<\/p>\n

            \n
          • permet de rallier des acteurs h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes (jeunes frustr\u00e9s, trafiquants, communaut\u00e9s marginalis\u00e9es) autour d\u2019un r\u00e9cit commun ;<\/li>\n
          • donne une l\u00e9gitimit\u00e9 morale<\/strong> \u00e0 des actions violentes qui, sans ce vernis religieux, appara\u00eetraient comme de simples banditismes ou r\u00e8glements de comptes locaux ;<\/li>\n
          • facilite l\u2019extension g\u00e9ographique du conflit en le reliant \u00e0 des causes transnationales (solidarit\u00e9 avec d\u2019autres fronts jihadistes, opposition aux puissances \u00e9trang\u00e8res).<\/li>\n<\/ul>\n

            \nDans ce cadre, la religion n\u2019est pas seulement une conviction intime, mais un outil politique<\/strong> et strat\u00e9gique. Elle structure la mani\u00e8re dont les acteurs per\u00e7oivent leurs adversaires, leurs alli\u00e9s et les populations locales, tout en offrant une grille de lecture simple \u00e0 des situations sociales complexes.\n<\/p>\n

            Id\u00e9es re\u00e7ues et d\u00e9bats entre chercheurs<\/h2>\n

            \nLes analyses disponibles convergent sur plusieurs points, tout en laissant place \u00e0 des d\u00e9bats :\n<\/p>\n

              \n
            • Les explications purement religieuses ou purement \u00e9conomiques sont jug\u00e9es insuffisantes<\/strong>. Les trajectoires d\u2019engagement combinent presque toujours plusieurs dimensions.<\/li>\n
            • La centralit\u00e9 de la religion<\/strong> varie selon les contextes : plus marqu\u00e9e dans certains espaces o\u00f9 l\u2019offre d\u2019enseignement religieux radical est structur\u00e9e, moins d\u00e9terminante dans d\u2019autres o\u00f9 dominent des logiques de survie et de protection.<\/li>\n
            • Certains chercheurs insistent davantage sur le r\u00f4le des r\u00e9seaux religieux transnationaux<\/strong> et des pr\u00e9dicateurs ; d\u2019autres soulignent la primaut\u00e9 des dynamiques locales<\/strong> (conflits communautaires, gouvernance, \u00e9conomie politique de la violence).<\/li>\n<\/ul>\n

              \nUne zone d\u2019incertitude importante concerne la mesure pr\u00e9cise<\/strong> du poids relatif de la religion dans la d\u00e9cision d\u2019engagement : les enqu\u00eates par entretiens sont soumises \u00e0 de nombreux biais (discours r\u00e9trospectifs, d\u00e9sir de se justifier, influence du contexte d\u2019interrogatoire). Les donn\u00e9es quantitatives restent limit\u00e9es et difficiles \u00e0 comparer d\u2019un pays \u00e0 l\u2019autre.\n<\/p>\n

              \nMalgr\u00e9 ces limites, un point de consensus se d\u00e9gage : r\u00e9duire le recrutement jihadiste \u00e0 une simple \u00ab manipulation religieuse \u00bb ou, \u00e0 l\u2019inverse, \u00e0 un \u00ab pur banditisme \u00bb ne permet pas de comprendre les dynamiques \u00e0 l\u2019\u0153uvre, ni de concevoir des r\u00e9ponses adapt\u00e9es.\n<\/p>\n

              Implications pour les politiques de pr\u00e9vention et de r\u00e9ponse<\/h2>\n

              \nPour les acteurs \u00e9tatiques, les ONG et les organisations internationales, les implications sont multiples :\n<\/p>\n

                \n
              • Les approches centr\u00e9es exclusivement sur la contre-propagande religieuse<\/strong> (messages de d\u00e9radicalisation, campagnes m\u00e9diatiques) ont un impact limit\u00e9 si elles ne traitent pas les griefs concrets<\/strong> (abus s\u00e9curitaires, injustices, marginalisation \u00e9conomique).<\/li>\n
              • \u00c0 l\u2019inverse, des politiques uniquement ax\u00e9es sur le d\u00e9veloppement \u00e9conomique<\/strong> ou l\u2019emploi des jeunes risquent d\u2019ignorer la dimension symbolique et identitaire de l\u2019engagement, qui reste importante pour de nombreux acteurs.<\/li>\n
              • La coop\u00e9ration avec des acteurs religieux locaux<\/strong> (imams, associations islamiques, leaders coutumiers) peut jouer un r\u00f4le cl\u00e9, \u00e0 condition de reconna\u00eetre la diversit\u00e9 de leurs positions, de ne pas les instrumentaliser et de tenir compte des rivalit\u00e9s internes au champ religieux.<\/li>\n<\/ul>\n

                \nEn pratique, comprendre le r\u00f4le de la religion dans le recrutement implique de travailler simultan\u00e9ment sur :\n<\/p>\n

                  \n
                • les discours et r\u00e9cits<\/strong> (ce que les groupes disent, promettent, justifient au nom de la religion) ;<\/li>\n
                • les conditions de vie<\/strong> et les exp\u00e9riences concr\u00e8tes des populations (s\u00e9curit\u00e9, justice, acc\u00e8s aux ressources, traitement par l\u2019\u00c9tat) ;<\/li>\n
                • les r\u00e9seaux sociaux<\/strong> par lesquels transitent les messages et les opportunit\u00e9s d\u2019adh\u00e9sion (famille, voisinage, lieux de culte, march\u00e9s, routes commerciales).<\/li>\n<\/ul>\n

                  \nLa religion appara\u00eet ainsi moins comme un facteur isol\u00e9 que comme un carrefour<\/strong> o\u00f9 se rencontrent croyances, identit\u00e9s, injustices per\u00e7ues et strat\u00e9gies politiques. C\u2019est dans cette articulation, plut\u00f4t que dans une opposition simpliste entre \u00ab motivation religieuse \u00bb et \u00ab motivations mat\u00e9rielles \u00bb, que se joue l\u2019essentiel du recrutement.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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